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汉末雄风云垂赏竹涛

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第一百八十六章 将行闻惊变,涕泪染青衫上
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  大人勿忧,若袁本初有不臣之心,旻必讨之!”

  赵旭同样给力,其人连拉带拽地将张仲景带到杨彪病榻旁。

  张仲景清矍的脸上露出惊容,旋即消失无踪。

  其人淡淡道:“太尉,主公,杨主簿,三位勿忧,以某视之,太尉乃少阴病,且以心病为主,若解开太尉心结,治愈并不难。”

  赵旻不懂医术,所以其人并不知,少阴这一枢机病,其实一点儿都不好治。

  而且,手足逆冷者,通常不治。

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  张仲景作为《伤寒杂病论》的原创者、经方派的开山祖师爷,自然深明此理。

  赵旻闻言忙不迭道:“大人尽管放宽心,旻必尽力尊奉天子,且必将发公文痛斥袁本初不轨之举!”

  杨彪长叹一声,有气无力道。

  “阿旻…阿旻,你万不可存代汉之心也!”

  赵旻痛哭流涕。

  “大人明鉴,旻对汉室忠心耿耿,何曾有代汉之心?大人尽管放心,只要大人痊愈,旻必善待天子及诸位同僚。”

  杨彪轻叹一声,不再开口。

  张仲景趁机作揖道:“主公,请容某为太尉诊治。”

  赵旻起身让开位置,涕泪交加深深一揖。

  “请仲景先生务必治愈大人!”

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  张仲景无暇还礼,一边为杨老头儿诊脉一边道。

  “主公放心,某必竭尽全力!然太尉之心病,还需主公尽力而为。”

  赵旻擦了擦眼泪,哽咽道:“大人放心,先生亦请放心,旻必尽力而为!”

  张仲景其实无需诊脉,因为杨彪病已极重。

  张仲景之所以诊脉,也只是为了确认杨彪有没有太阴、厥阴合病,以便其人施展急救。

  少顷,张仲景双眸微眯。

  “主公,此乃少阴、太阴合病也。主公速备烈酒温之!取干姜、人参、白术及炙甘草各二两,外加砂仁两枚,捣碎后以温烈酒拌成糊,热敷于太尉神阙。

  此外,某再开一剂加桂枝之四逆汤,即刻煎服!亥时再服一剂,太尉性命便无忧矣。”

  开山祖师爷就是开山祖师爷。

  其人先以理中汤加砂仁热敷治太阴病;再以桂枝法配合四逆汤治亡阳之少阴病,辩证开方及用药皆极准。

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  整个太尉府,瞬间便动员了起来。

  此时,得知此事的赵大娘、卫府众人及汉廷重臣,方才匆匆赶来。

  当然了,他们皆被赵旻拦在了外面。

  赵旻虽不懂医术,但懂得基本的常识。

  “大人、诸公,太尉已用药,目前需静养,请诸位随旻至前院。”

  【作者题外话】:东汉初平四年,便是西历193年,曹老板屠徐州,陶谦向同阵营的公孙瓒求援。

  此事不再赘述。

  不甘心的刘备,肯定要去荆州发展。

  因为刘表也同样不甘心。

  历史上,即便得知曹操灭了袁氏,刘表也仍不愿轻易投降。

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  刘表并没有诸君想象中那么软弱。

  历史上,刘备往投刘表之时,刘表如此对待刘备:

  (刘表)以上宾礼待之,益其兵,使屯新野。--《蜀书先主传》

  显而易见,“上宾之礼”只是初见面的客套,“使屯新野”才是刘表的真实目的。

  即欲借刘备的“武勇”,来抵御曹操的兵锋。

  据此可知刘表对刘备的真正定位,与昔日的张绣并无差异,即镇守荆州北部的外藩。

  从《李典传》、《杜袭传》的相关佐证来看,刘表对刘备“益其兵”确有其事。

  建安七年,“刘表使刘备北侵,至叶”,曹军与刘备连战,夏侯惇、于禁等人还一度失利(见《李典传》)。

  另按《杜袭传》,此次荆州方面出动的兵马规模达到“步骑万人”,一举攻破了沿途的西鄂,可知刘表对此次北伐颇为重视。

  会荆州出步骑万人来攻城,(杜)袭乃悉召县吏民任拒守者五十余人,与之要誓。--《魏书杜袭传》

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  叶县在哪?南阳郡最北端,距许都仅昆阳一县之隔!

  所以说,刘表真的软弱?刘备只会哭?

  呵呵。

  此外,李傕幕府,包括与李傕平级的郭汜,都绝非粗鄙武夫!

  或者准确来说,他们二人粗鄙不假,但别忘了,他们幕府中有何高人!

  有贾诩为二贼出谋划策,二贼对关东诸侯的外交、分化甚至策反策略,玩的是风生水起!

  祸国之毒士,名不虚传!

  国医术语咱们不多解释,三阳三阴的关系大抵如下:

  太阳是阳开,阳明是阳关,少阳是阳之门轴;太阴是阴开,厥阴是阴关,少阴是阴之门轴。

  少阳少阴,因为是作为门轴的枢机,故又被称为枢机病。

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  神阙穴就是肚脐眼儿。

  枢机病讲究推陈致新,所以柴胡…咳咳,咱这是历史文,不说这些了。

  接着上一章,继续为您说。

  这一章,咱们结合董昭这种战战兢兢的心态,剖析一下其人的心路历程。

  如前所述,董昭通过长期的示忠之举,暂时洗脱了兖州乱党的敏感身份;

  其人遂再接再厉,向曹操进献篡汉之计,以为自保之术。

  诸君看懂了吧?

  这就叫投其所好也!

  董昭的劝进之辞用典精洽,富含政治隐喻。

  他一方面将自己的进谏比作“耿弇(yan三声,云台二十八将中最能打仗的,本书中耿纪老祖宗)床下之言”,另一方面将曹操的处境比作“朱英无妄之论”
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