第四十七章其义可乎E
之释之问，是不是便将浩浩佛法底蕴昭然于世更将释迦摩尼深深愿心展现得卓尔不群了——
人本性渴望不老、不病、不死，顺之求之遂达彼岸所义，不但深合人心本然，更独灵生命自身成就终极圆满吧。百年生命若达此境，人又何老、何病、何死之有，而人此中美好久恒绝对所求“应欲使然者，其义可乎？”
是的，人
“虽有少壮，然必当老；
虽有无病，然必当病；
虽有寿命，然必当死。”(4)
这不仅生命真实况境，更也百年无奈根本。
但人之为人，天生就有超越自然而不委屈追求绝对完满、追求永恒美好心志，或这才更是独灵生命真义所在吧？
因此，人
“设有少壮，当求不老，至涅槃界；
虽有无病，当求方便，使不有病；
虽有寿命，当求方便，使不命终。”(5)
如是“使然者，其义可乎？”
所以，
我们学佛得佛之义，
是不是或在俾人真性有方便出路、方便归宿、方便成就，以叫当老、当病、当死之人有得生命大境界中的大解脱、大自在，从而使人老而不老、病而不病、死而不死呢……
记得在南海法性寺听己锼兄给读阿含时，常常不解众比丘生病之际，佛陀为何总是先给开四念处、七觉意、八正道等等正念正智精神处方，今日于病于痛于苦之中，似乎才有了更深感触——
自己年齿韶华，素体强健，只偶感风寒而已，却不知不觉意念纷纷，情绪低沉。人有此心境，无病也病，小病即重症了吧……
记得“尔时长者给孤独疾病危笃”(6)已“饮食不进了”(7)，其依怙的长者舍梨子前来探望于其一番开导之后，人便“从卧起坐，病即得瘥，平复如故”(8)。
为此，给孤独不无惊异数叹“善哉，为病说法，甚奇，甚特！”(9)
此之奇特，是不是就在人的精神不但是人生命活力魂魄，更人助自助却病要津……
更