王守仁李梦阳

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　　每一看见薛侃，王守仁就忍不住想起徐爱。

　　徐爱是自己的妹夫，也是首徒，当年自己在京城讲学，徐爱每每陪在身边，后来自己到南京当鸿胪寺卿，接着讲学，徐爱也正好被派在南京做官，照样在旁听课，在守仁这些学生里，徐爱的功课最勤，和守仁也最亲。当年自己接了朝廷的令到南赣来做巡抚，临走前徐爱特来相送，还说买个小院子，将来和守仁、湛若水、黄绾同住，一起讲论学问。后来守仁到了赣州，徐爱还来信告诉他，这小院子已经买好，只等守仁回去住了。想不到没多久就传来消息，徐爱病故了，时年才三十一岁。

　　这些年守仁在南赣忙着剿匪，每有闲暇总会想起徐爱。今天见了薛侃，心里又想起了自己这位逝去的学生，不由得暗暗唏嘘。见薛侃除草除得认真，干脆也脱去长袍，走过来蹲在地上，手里没有器具，就直接用手拔起草来。见先生来了，薛侃忙要起身施礼。守仁故意操着浙江口音说：“乡亲，做农活就勿要讲礼数了，做事做事。”

　　阳明先生爱开玩笑，弟子们都知道。现在听守仁说这话，薛侃也笑了：“这些活儿让学生来做就好，天热，晒得慌，先生在旁边坐坐吧。”

　　“人的身子没这么娇贵，天热晒日头，天冷吹北风，见山就登山，见水就游水，见了农活就要亲手做。”守仁一边帮着薛侃收拾园子一边说，“当年在龙场做驿丞的时候，我还特意跟人学过种稻种菜呢，那时候还以为会一辈子当个农夫，不想倒被人从深山里揪出来做官，结果又变成了一条四体不勤五谷不分的‘苦虫儿’，这一晃四五个年头了。有时候看见农人在田里忙活，还怪羡慕人家的。”

　　薛侃忙说：“早听先生说过，龙场是个世外桃源。其实学生倒觉得天下有不少世外桃源，可惜就像五柳先生《桃花源记》里说的，但凡那种洞天福地，外面的人大多无缘进去，里面的人，自己又不觉得。”

　　守仁止不住点头：“是啊，外面的人白羡慕，可进不去；里面的人享了清福，却不觉得。世上的事都是如此。不让人把屁股打得稀烂，就不知道什么是疼。可不知道疼的人反而叫疼叫得最响，正是‘为赋新词强说愁’，有趣得很。”

　　薛侃停了手，对守仁笑道：“随便一句话让先生一解，都成了学问。学生一直有个念头想问先生：为什么天地间的善都难以培养，恶却又难以除去？就像这个园子，菜苗儿总是长不好，杂草却怎么也拔不干净。”

　　“这是因为人们并没有真心去培养善念，也没有真心除恶务尽。”守仁略想了想，又补了一句，“像你这样看待善恶，都是从表面去理解，容易出错。”

　　薛侃搔了搔头皮：“学生不明白，先生能多讲几句吗？”

　　既然学生听不明白，做先生的当然要多讲几句：“天下万物生生不息，本来并没有什么善恶之分。就像这园子，你喜欢菜，就觉得菜是善，反过来就觉得草是恶。这一善一恶，不过是你自己心里的念头，用自己的心给别人定‘善恶’，这就不对了。”

　　薛侃忙问：“这么说世上其实没有善恶之分？”

　　“无善无恶是天理之静，有善有恶是人心之动。如果一个人能完全平心静气，而不动心使气，就处在平和之态，不会老想着‘这个是好，那个是不好；这个我喜欢，那个我恨’，这种不动心不使气的心境，就是所谓‘至善’了。”

　　薛侃总算听了个大概：“学生以前看过《坛经》，禅宗六祖惠能就曾说过‘不思善，不思恶’，这和先生的想法是不是一样？”

　　不知不觉间，薛侃已经把问题的概念给换掉了。从讨论人心转到了讨论学说。守仁忙说：“这可不一样，佛家和儒家大有区别！佛家一心只管追求一个‘无善无恶’，把其他一切都不谈了，天下事都不管了，这叫作‘出家人’。可儒生读书做学问是要为国家、为黎民做事情的，所以咱们这些人不能什么都不谈，只修行佛家这个‘不动心不使气’。圣人说的无善无恶，只是告诉人不要从自己的私心出发去定‘善恶’，不要任性放纵而乱了本性。只要自己的心里没有私心杂念，不乱本性，遵循公道，遵守法度，这样也就合于正道，适于正气了。”

　　王守仁所说的是佛家和儒家的区别。一个不问世事，只修自心；另一个以天下为己任，要做事业。所以佛家可以什么都不论，儒家却要分个善恶是非。可薛侃没能完全想透，又问了一句：“这么说园里的杂草也不是恶的，就不用除草了？”

　　守仁连连摇头：“这说的又是佛家的话。就说这园子吧，杂草要是碍了你的事，除掉也可以。”

　　“先生这么说，岂不又是在为善为恶？”

　　“不起私心，不乱本性，并不是说善恶都不要了，否则岂不成了一个没有感情的人？我们平时为人行事，这‘私欲’二字最要不得，合乎天理，不存私欲，这就是公平，公平了就好了。”

　　薛侃赶忙又问：“那除草的时候怎么才能做到遵循天理，不存私欲呢？”

　　不知不觉间，薛侃这话里又换了概念，从讨论学说转到了讨论思想。

　　眼看学生把问题越想越深，守仁也很高兴，忙说：“你依着良知去思考，觉得草确实妨碍了你，就把它除去。可有时候草未必除得净，这时候也不要放在心上。如果心里一直想着‘草没除净该怎么办’，这就牵累到自己了，一急，难免动气，这一动气，私心就来了，拔草的时候就太急切太凶狠，把土壤也毁坏了，把菜苗儿也错当成草拔掉了，这就偏激了，过分了。”

　　听到这儿，薛侃总算明白了一些：“有些人一心想做好事，想不到越做越偏激，最后搞得一团大乱，自己也错了，把别人也害了，这就是太急切了吧？”

　　王守仁连连点头：“善恶二字都在我们心里，想事情的时候能依着天理良知立下志向，努力践行，就是善；任性，软弱，浮躁，明明知道是坏事也去做，明明知道是好事也不愿意做，就成了恶。归根到底还是在守住良知，想守得住良知，必须做好‘知行合一’的修身功夫。‘知行合一’做得越好，良知就提炼得越纯粹，这是根本！”

　　薛侃又想了想：“先生，人们生来都喜欢美色，厌恶粪便，这难道不是私心吗？”

　　“看见美色就喜欢，觉得心里高兴；看见粪便就讨厌，觉得心里不爽，这叫作人的‘本能’。‘知行合一’讲什么？讲的是良知一发动，行动就跟上，其间毫无空隙。什么叫‘没有空隙’？就是把这个功夫做到极致，变成像‘人的本能’一样。这样一来，私心杂念就渗不进来，掺不进来！”

　　薛侃又问：“要是‘知行合一’没做好，掺进了私心杂念会怎样？”

　　王守仁缓缓说道：“‘知行合一’没做好，掺进了杂念，人就会变得偏激。看见美的就想抢过来占为己有，看见不喜欢的就想扼杀得一点儿不剩，这样必然铸成大错。所以咱们做学问也好、办事也好，要强调良知，强调公正，所谓‘大公无私’，掌握住公正二字，行为上就不会出太大的问题了。”

　　话说到这儿，薛侃总算把守仁反复强调的天理、良知、公正都听出来了，低头细细思索，越想越觉得有意思。可守仁自己却不由得发起呆来。

　　良知天理，说起来容易得很。可人活这一辈子，面对纷繁杂乱的世事人情纠葛，要做无数的判断。怎么才能确保自己的心就是“天理”、自己的意就是“良知”？怎么才能避免在大是大非的重要关头出错呢？

　　这些年王守仁认识了不少人，也眼看着很多人犯了错。坏人里有千刀万剐的刘瑾，好人里有自己垮掉的戴铣、李梦阳，还有那老实憨厚却又动不动就要杀人的尔古、卢珂……刘瑾这样的恶人且不说，可那些好人、老实人，他们到底怎么了？

　　——单凭自己的心去思考，想错了怎么办？拿这些话去问旁人，旁人错了，却把错的主意告诉你怎么办？旁人看你问他，就把一个“恶”伪装成“善”来骗你，哄你上他的贼船，骗你去杀人放火，又怎么办？

　　一时间王守仁和薛侃师生俩都蹲在菜园子里发起愣来，只是薛侃喜形于色，王守仁却愁眉不展。

　　正在闷着头思考的时候，身边忽然有人说：“先生，学生想插一句。”

　　守仁一回头，见自己的学生孟源站在背后：“刚才先生和尚谦兄说的话学生都听到了，只是还有一点儿不明，想问一问。先生说‘依着天理思考，觉得草妨碍了你，就该拔去’，可前头又说因为喜欢菜苗就要拔去杂草是‘私欲’。那学生怎么才知道这除草的动机，到底是诚心还是私欲呢？”

　　巧得很，王守仁正好想到此节，学生倒先问了出来。可眼下王守仁自己也没把这个道理想透，一时竟没有话答复他，想了半天，只说了一句：“这就要你自己用心体验了。除草之时到底出于什么心？自己要往深处想啊。”

　　是啊，这世上的天理良知、是非黑白不是那么容易分辨的。有多少人错把恶当了善，又把善当成恶。结果坏人杀了好人，倒有人鼓掌叫好；好人追随坏人，倒弄个一生不渝……

　　多少年前湛若水说过：“没有大智慧大勇力，这份良知也守不住。”这话好厉害！可这“大智大勇”究竟如何修来呢？

　　王守仁手里攥着一大把刚拔下来的杂草站起身来，看着面前这两个弟子，忽然明白了一件事：学无止境，思无止境，“知行合一”的修身功夫也无止境。虽然给别人讲学，其实说到底，王守仁自己也是一个学生。

　　想到这儿守仁心念一动，对薛侃说：“你来，我有件东西给你看。”领着薛侃回到书房，找出当年自己离开山阴时徐爱交给他的那一册笔记：“这是我的首徒徐爱当年所记的笔记，如今他已故去了，我把这个东西送给你，里面有早年讲学时说的一些话，你拿回去看吧，或许有用。”薛侃忙再三道谢，珍而重之地把笔记接了过去。

　　（三）

　　正德十四年的四月间，王守仁在赣州已经讲了一年学。这些日子南昌城里风平浪静，守仁的学生冀元亨每隔一月就给守仁送来一次消息，总是说宁王在府里聚集一帮文士喝酒谈诗，平时不出府门一步。至于曾在南昌城里露过面的大盗凌十一之流早已销声匿迹，这座江西省府、拥兵数万的南昌城，表面看起来简直比南赣还要太平。

　　到了四月间，冀元亨忽然从南昌到了赣州：“先生，宁王的门客刘养正找到府上，说宁王想请先生讲论学问，请先生无论如何去一趟南昌。”

　　宁王这个邀请实在有些突然，可南昌那边将近一年都没有动静，倒让人觉得担心，现在宁王总算有了举动，守仁想了一想：“宁王约我到王府见面吗？”

　　“刘养正说宁王想请先生去游滕王阁，而且事情缓急都由先生定，哪一天到，就哪天见。”

　　宁王不约王守仁到王府相会，反而约在滕王阁相见，显然是在刻意为守仁着想，免得他觉得出入王府不方便。人家如此“盛情”相约，不去也不好：“那就见一面吧。”

　　当下王守仁换了便装，乘一条小船沿江而下到了南昌，自己先到赣江东岸的滕王阁下相候，命冀元亨去请宁王。

　　也就一顿饭的工夫，冀元亨陪着两个人走了过来，一个是宁王朱宸濠，另一个是谋士刘养正，两人都戴着四方巾，穿着平平常常的夏布衫子，看着像个游景观光的文士，毫不起眼。

　　刘养正上前与守仁拱手施礼，笑道：“听说这一年来阳明先生在赣州开馆讲学，哦哟！讲的尽是天大的道理！我们这些人偏偏无缘与闻，憾事呀！所以王爷冒昧相请，欲和先生讲论几句，在下也沾个光，得闻先生教诲，幸甚幸甚。”说了一番客气话，引着守仁和宁王上了滕王阁。

　　滕王阁楼高四十二尺，周围七十四丈，外观三层，内里却有七层，是所谓“明三暗七”的格局，仪门高峙，堂阔五楹，廊庑相接，左右二亭，北为挹翠，南是压江，起脊重檐，纷繁壮丽，高峨奇伟，蔚为大观，又以一篇千古绝唱的《滕王阁序》名动天下，实是一处天交地融、聚华敛精的宝地，虽然屡经战火，却又屡毁屡建，至今灿若云锦，实为南昌城中第一景致。

　　几个人登上楼台的第五层，在回廊内临窗之处坐下，立刻有人奉上茶来，放眼望去，一窗风月，十里江流，让人心怀舒畅，如登仙界。守仁不由得低声叹道：“‘落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色’，人当生于江湖，身当做个野客……”

　　朱宸濠笑道：“阳明先生好意境，这是王勃《滕王阁序》里的千古名句了。”

　　“是啊，据说王勃作此序时年方二十，真是奇才。这篇序文末尾的一首诗也是神来之笔。”王守仁看了朱宸濠一眼，朗声吟道：

　　滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。

　　画栋朝飞南浦云，朱帘暮卷西山雨。

　　闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。

　　阁中帝子今何在？槛外长江空自流。

　　王勃这首滕王阁诗果然是神来之笔，可王守仁念这首诗给朱宸濠听，内里却暗含着一些意思。www.sxynkj.ċöm

　　滕王阁是唐朝的滕王李元婴所建。李元婴是唐高祖李渊的幼子，从小娇惯任性，奢侈无度，被封为滕王后，在封地榨民膏脂，广建楼台，弄得民怨如沸。唐太宗李世民一怒之下把他贬到苏州，后又转到南昌。可滕王毫无悔过之意，到南昌后又聚敛钱财修了这座滕王阁，专为歌舞享乐之用。结果没多久又被唐高宗厌恶，贬往阆中去了……王勃写滕王阁诗的时候，滕王自己早就被逐了，所以王勃的诗中“阁中帝子今何在”一句，颇有讽刺这位荒淫王公的意思。

　　今天王守仁当着宁王念这几句，说讽也是讽，说劝，也是劝。

　　听王守仁念这几句诗，宁王脸上并无表情，几个人喝了杯茶，寒暄几句，又有下人捧上一坛花雕，端来几道菜肴，朴朴素素摆了一桌。

　　刘养正笑着说：“与阳明先生相会是雅集，所以话要多谈，菜要少上，酒要清淡，茶要香醇，眼前这几样东西没什么特色，只因我和王爷要听的是阳明先生讲的大道理，菜多了倒腻了。”指着桌上的菜肴说，“这三杯鸡是江西名菜，烹时不用汤水，只用一杯猪油、一杯米酒、一杯酱油来调味，所以叫作‘三杯鸡’，色泽红润，原汁原味，阳明先生多尝几口。”

　　话音未落，朱宸濠已经伸出筷子夹了一块鸡肉送到守仁面前。守仁忙起身拱手，连说：“这怎么敢当……”朱宸濠一笑，又夹起一只狮子头送到守仁面前。刘养正拿过酒壶亲自替守仁斟酒，客客气气地说：“今天不谈政事，只论学问，我等都是圣学同道，不必管什么尊卑，皆以先生、后学相称便是。”

　　王守仁虽然明知道面前坐着的是两个什么样的人，可人家对他如此客气，而且口口声声讲论学问，显出一番真心实意来，王守仁也不好驳人家的面子，笑着说：“王爷和刘先生太客气了。讲论学问是王某平生最爱做的事，今天王爷要问什么，在下一定知无不言，言无不尽。”

　　刘养正和宁王对看了一眼，问道：“阳明先生，孟子有云：‘尧舜之道，孝弟而已’，古人把一个‘孝’字看得如此之重，其中可有深意吗？”

　　王守仁略想了想：“刘先生问得好，这里面并没有‘深意’，反而是个‘浅意’。孟子认为父慈子孝是一个人生来就有的感情，是人性中最简单的良知，如果能抓住‘孝’字做文章，从这里面提炼出良知，然后扩充起来，由对父母的孝发展而为对众人的爱，最后扩充至对天下人的‘大爱’，这就是所谓‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’。这样扩充的结果，一点儿良知化为无限良知，就是孟子说的‘苟能充之，足以保四海’。”说到这儿抬头问朱宸濠，“王爷觉得我这话对吗？”

　　王守仁所说的几句话，远较平常儒生所知为深，朱宸濠闻所未闻，嘴里说着：“先生说得有理。”眼睛却瞟着刘养正。

　　刘养正把手在桌上一拍：“极是，极是！阳明子一言切中要害，‘孝’是人之天性，也是良知的基础。”

　　王守仁早知道宁王手下三个谋士都是非常之人，李士实阴鸷深沉，唐伯虎机敏多端，刘养正豪爽果断，一个个都不好对付。三人中刘养正领会了他的意思，王守仁就接着说：“因为‘孝’是人心里最简单、最直接的一个良知，是可以‘扩而充之以保四海’的基础，所以孔孟二圣都把一个‘孝’字看得极重，就是要让人从这个‘最简单处’着手，由此去体味事君、处友、亲民、爱物之道，最终让人明白，天下事无不出于良知，自然而生，由心而发，就像父子相见一样，亲情自发，没有一丝人为的痕迹，这就是悟透了良知，找对了天理。所以孟子说的‘尧舜之道，孝弟而已’，这是个放之四海皆准的道理，后世人应该朝夕奉行，乐此不疲。”

　　“这么说来，‘孝’就是‘仁’？”

　　王守仁摇了摇头：“‘仁’是一个人活在世上所立之志、所行之事的总称，比‘孝’更大。但‘孝’是人的性情之中最容易把握的一环，所以从一个‘孝’字出发去寻找‘仁’，这是可以的，但要说‘孝’就是‘仁’，这就错了。”

　　刘养正微微点头：“这么说‘仁’是一个志，而‘孝’只是人生志向中的一个环节……”

　　“对，是一个最容易把握的环节，比其他的真性情都更容易把握，所以圣人把‘孝’拿来做了标本，给后世人做圣学入手的抓握之处。”

　　刘养正沉吟半晌，缓缓地说：“阳明先生把这个‘孝’字解释得很好，把‘仁’字解释得更好。而归结起来又是‘良知’，这与《传习录》中所说一样。”

　　听刘养正这么说，王守仁不由得一愣：“《传习录》是什么？”

　　刘养正笑着说：“不瞒先生，这几天我在南昌城里闲逛，遇上一个朋友，他说阳明先生有个弟子叫薛侃的拿了一本书来请人抄录刻印，说是在阳明先生门下进学时记的讲义，他给取了个名字叫《传习录》。刘某一听是阳明先生的弟子就留了心，央告朋友，把这书稿借来看了，天大的道理呀！我自己也抄了一本，这些日子每天都在读。”

　　想不到薛侃倒是个有心人，竟把守仁平日讲习的内容集录成书了。想来其中也有当年徐爱留下的笔记，怪不得刘养正所问的话竟与当年徐爱问自己的问题有相似之处。

　　可这本《传习录》却落在刘养正手里了……

　　想到这儿王守仁先是一愣，可再一想，自己平时所言所行没有不可告人之处，真就集刻成书给别人看，也是好事。尤其像刘养正这些人能看一看，更是好事。

　　刘养正今天把王守仁请来，当然不是只为夸他学问的。看了守仁一会儿，又缓缓地问道：“既然阳明先生说‘仁’是一个志，敢问先生的终生志向又是什么？”

　　守仁一生敬奉的是“人人皆可做圣贤”这句话，为了实现大志，天天在做“知行合一”的修身功夫。可在刘养正面前不能这样回答，只说：“我的志向无非是专心与人讲论学问罢了。”

　　“这么说阳明先生的志向也不甚高。”刘养正端起酒杯向守仁致意，守仁也举起杯来饮了一口。刘养正把杯中酒一口喝干：“阳明先生大智大勇，是个非凡之人，所存志向却如此平淡，岂不可惜了这番悟性造化？”

　　人家已经说到这儿了，守仁想避也避不开，干脆反问一句：“依先生看，王某应该立什么样的志向？”

　　“自然是鲲鹏之志才配得上先生！当今天下动荡不安，饥民遍野，胡虏横行，很多事都乱作一团，正需有人以‘良知’二字为利刃，把这败坏的世道整顿一番，阳明先生既