王阳明（全三册）

　　蝉音似乎也清晰了些，王守仁这才听清了，原来是有人在他耳边窃窃私语。

　　“于阁老救了天下人的命，孔孟救了天下人的心，你救了谁了？”

　　这是宜畹在教训他。

　　唐寅淡淡地说：“到处学人，学来学去，‘我’在哪里？”

　　湛若水说道：“把圣人之学的要义找出来，救世人的心。”

　　蔡老道的声音：“人人皆可做圣贤。”

　　杏儿笑着说：“哪有人说自己是‘废物’的？”

　　“世人都被捆着手脚，其实很需要人去救。”

　　这话是自己说的。

　　“‘我’就是‘良知’，‘良知’就是赤诚之心。”

　　“没有大智慧大勇力，这赤诚之心也守不住……”

　　渐渐地，守仁觉得又能呼吸了，又能思考了。

　　——其实这世界上第一个被捆着手脚的就是我自己！

　　眼下我在这黑暗中困着，谁来救我？

　　眼下我的手脚被捆着，谁来解脱我？

　　我，我，我……

　　圣人之学的要义是要救天下人；这“天下人”之中，当然也包括我。

　　原来孔孟要救的就是“我”。而“我”本身又可以做圣贤。这么说，“我”，就是圣人之学的要义？

　　烈火焚心的躁动正逐渐隐去，迷茫中，王守仁似乎觉得自己的双脚又踏上了实地。

　　原来“我”就是圣学的要义！“我”就是天下的本源！因为我会思考，我有良知，圣人之道，我心自足！

　　他们可以把我捆绑起来，堵住我的嘴，蒙住我的眼，可他们却不能禁止我思考。他们越是打压，我的思考就越深刻。他们可以把我放逐到天涯海角，他们可以把我迫害得体无完肤，可当他们放逐我时，我的思想反而摆脱了最后的束缚，变得无限自由，无限纯粹。邪恶的迫害反而让我不再盲从，使我有了追求的勇气，让我的灵魂得到了解脱。

　　——既然我会思考，有良知，为什么我不救“我”，要等着别人来救？

　　在此之前，我有智慧，却不肯动脑子；我有勇气，却不敢去寻找良知！我只是个奴仆，是个废物，是一条拴在链子上的狗。从今以后，我就是我！我要自己活着，还要活得好，活得精彩，活得透彻。

　　我在活着，真真正正地活着。

　　我在思考，冷冷静静地思考。

　　我有良知，纯而又纯的良知。

　　我是天地间的一点赤诚，我不需要报效谁，更不用别人来可怜我，我知道人世间什么是正气，什么是真理。我不乞求别人的赏赐，我能过好我自己的生活。我只凭着心中的一点儿良知，做我知道是正确的事。

　　原来“圣贤”就是天下的大道真理，就是人心里的良知；“做”是格物，是实践，是一个把“良知”化为行动的过程！

　　——“做圣贤”三个字加起来，就是努力践行自己内心的良知，以最终求得真理！原来这就是“圣人之学”的要义，我找到了，我找到了！

　　无底的黑暗中似乎显出一团模糊的光影，在王守仁眼前团团打转，越来越亮，片刻工夫竟已如日当空，照得浑身暖洋洋的。一瞬间，守仁觉得自己的魂魄直上九霄之巅，神思所至无不透彻澄明，所念所想无不通达爽朗，喜悦之感无以自持，说不出的舒服自在。

　　渐渐地，这无法言喻的喜悦汇成了一股灼热的气息，透过四肢百骸源源汇集而起，在丹田中翻翻滚滚。忽然如海啸山崩直向喉头涌来，顿时冲破舌关喷薄而出，王守仁忍不住纵声长啸！

　　（四）

　　在龙场漆黑的暗夜里，在潮湿阴冷的“石棺材”中，饱受折磨的王守仁获得了一场意外的“顿悟”。几乎在一瞬间，他想明白了三件事：圣学的核心是“自我”，“自我”的本体是“良知”，“良知”的关键在践行。

　　想透了这三处，回头再看，王守仁发现，自己半生经历的痛苦与困惑，一个一个，全都有了答案。

　　在这些数不清的困惑中，以前最让王守仁闹不懂的是：为什么那些最刚强、最勇敢的忠臣会把自己弄得走投无路，一个个垮掉。

　　在京城的朋友里头，最刚强勇敢的人首推李梦阳；关进黑牢的时候守仁又认识了戴铣；在龙场，又给他遇上一个詹忠。这三个人都可称为至刚至勇！可他们都垮了，就当着王守仁的面儿，一个接一个垮掉了。那时候的王守仁和他们一样彷徨无路，即将垮掉，可现在王守仁找到“自我”了，再回头，就把一切问题都看透了。

　　胆大包天的大才子李梦阳垮台，是因为皇帝不用他了；刚直无畏的戴铣自寻死路，是因为皇帝不信他而信刘瑾；孤倔的老爷子詹忠自己把自己逼死在蜈蚣坡上，只因为他心里憋了一口怨气，不顾一切要向远在万里之外的皇帝表“忠心”……

　　李梦阳、戴铣、詹忠，这是三个多么勇敢的人！刀架在脖子上也不会眨一下眼。可他们垮了！原因很清楚：这三个儒生心里没有“自我”，他们在心中供奉着一个共同的“活神”，就是皇上。结果是，皇帝肯用他们，他们就活得像模像样；皇帝抛弃了他们，这些人立刻失去尊严，失去灵魂，变成了一群比蚊蚋还要卑微的不值一提的“小玩意儿”。

　　然后，他们就毁了自己。

　　想到此，王守仁哑然失笑。

　　其实王守仁自己也做了同样的傻事，犯了同样的错！被皇帝贬下来的时候他那么痛苦，那么无助，那么急着向人表白他是“忠臣”，也不管人家是驾船的、行商的、修道的、当兵的，到处说，到处说……到了龙场又写一首《去妇叹》，自比为一个被主子抛弃了的弃妇！如今回头一看，昨夜以前的王守仁，和李梦阳、戴铣、詹忠以及大明朝数以百万计的腐儒们完全一样，毫无差别。

　　——圣学的核心是个“自我”。什么是“自我”？良知就是自我，自我即是良知！多简单、多明白，怎么就看不透？

　　我灵魂的主人就是“我”，我心灵的主宰是“良知”。我为什么上奏章劝谏皇帝？因为“我的良知”让我这么做。至于因此挨打、受迫害，是那些奸贼们强加在我身上的迫害！可不管我受什么迫害，被贬到哪里，我心灵的主宰永远和我在一起，因为这个“主宰”根本不是皇帝，而是“我的良知”！

　　当皇帝的可以砍人的脑袋，甚至把人剐成几千块几万块，都不难！可皇帝有本事把人的“良知”从心里掏出来吗？根本做不到。所以“良知”永远和我在一起，须臾不分，片刻不离。这世上只有人故意蒙昧自己的良知，从没听过良知抛弃人的道理……

　　既然“良知”永远和我在一起，永远是我心灵的主宰、指路的明灯，我怎么会变成一个“弃妇”？我又怎么可能彷徨无路？凡事听凭“良知”的指引：良知让我做什么我就做什么；良知让我怎么做我就怎么做；良知不让我做的事，我一定不去做。这不就行了吗？

　　原来老子那句话是对的：“大道至简。”就这么简单！就这么容易……

　　想到这儿，王守仁忽然记起自己年轻时在家“格竹子成圣贤”的傻事儿来了。

　　“格竹子”这个事儿真傻，今天回想起来尤其觉得傻！可当年“格竹子”的起因是看了朱熹老夫子的一本书，那书名叫《补格物致知传》，书里说：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物，莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极，至于用力之久而一旦豁然贯通者，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”那时候守仁被“众物之表里精粗无不到，吾心之全体大用无不明”的奇妙境界给“迷”住了。现在回头一看，朱熹的话分明是错的！sxynkj.ċöm

　　朱熹的《格致补传》解释的是《大学》里的话，原话是：“欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。”其中关键一句是“致知在格物”。这个“致”是达到的意思；“知”，指的显然就是良知；“格”，是努力实践的意思；“物”，不是指某一个东西，而是泛指人世间一切事事物物，也就是我们日常生活中所有经历、所有事件的总和……

　　显然，《大学》里这段话是告诉儒生：人心里的良知必须到生活中去实践，在一切事业、一切经历中磨炼。也就是说，每个人必须在现实生活中磨炼良知，而不是到书本子里去寻找什么“全体大用无不明”的神奇答案。

　　——就是这个关键问题，朱熹解错了。

　　可在这个至关重要的节点上，朱熹老夫子怎么会给儒生们把路指错了呢？难道是有人不希望儒生们到生活中、事业中、经历中去磨炼良知？是有人故意要把读书人都变成书呆子，变成“书虫子”吗？

　　这个问题，王守仁一时猜不透。

　　想不透的事先不想它，现在守仁已经从朱熹的书追溯到《大学》里的原话，明白了“致知在格物”的道理，而且知道这话至关重要，就把这句话往深处想想吧。

　　——要追寻良知，就到事业中、生活里去追求。可怎么追求呢？

　　既然“良知”和“自我”是一回事，那么很显然：良知越纯粹，“自我”就越高尚。所以对良知的追求，就是一个“提纯良知”的过程。既然良知需要在生活中磨炼，那么“提纯良知”的过程也无非两件事：在生活中不断呼唤良知，尽力实践良知。

　　妨碍“提纯良知”的是什么？当然就是人心里的私心杂念。

　　良知一产生，就会有很多杂念私心来遮蔽它，妨碍它。比如良知告诉人“要学习”，杂念却叫人“不妨偷个懒”；良知告诉人“要勇敢”，杂念却叫人“冲上去太危险，不如躲一躲”；良知告诉人“要诚实”，杂念却叫人“骗他一句，你能得多少好处，干脆骗骗他”；良知告诉人要“敢于认错”，杂念却叫人“你认了错，人家要笑你、骂你甚至处罚你，咬牙不认，能混过去”……像这样的事太多了！一个良知出来，也许有一百个人欲私心跟在后头，都要遮蔽这个“良知”。要想让自己心里的良知纯而又纯，人格越发高尚，就必须减少私心杂念。

　　——减少，减少，再减少，直减到一个不剩，才是干净，才是纯粹！

　　怎么才能减少人心里的私欲杂念呢？大概只有一个办法：就是良知一发动，行动立刻跟上来！绝不给杂念留任何空子。让这些人欲私心无机可乘、无隙可钻，如此一来，良知就被“提纯”了。假设“良知”和“行动”是两张纸，我用一瓶胶把这两张纸涂满了，然后紧紧粘在一起，让这两张纸看起来仿佛成了一张纸，针插不进、水泼不入，一丝缝隙也不剩，“人欲私心”就钻不进去，遮蔽不了“良知”了。sxynkj.ċöm

　　——良知一发动，行动就跟上，良知和行动紧贴在一起，针插不进、水泼不入，这叫什么？若给这个修行过程取个名字，只好把它叫作“知行合一”！别的，就想不出更贴切的名目来了。

　　忽然间，“知行合一”四个字从王守仁的脑海里跃然而出。

　　良知与行动紧密合一，不给人欲私心留下任何可乘之机，这是“提纯良知”的唯一办法，是儒生修身修心的法门，是一条“成圣贤”的路！

　　苦苦求索了这么多年，王守仁甚至都不敢再去想“成圣”二字了。可就在龙场驿站旁这个小小的“石棺材”里，王守仁忽然找到了“成圣”的路，而且是这么清楚明白、坦荡平直的一条大路！

　　知行合一，让良知指引行动，以行动追随良知，这就是“成圣贤”的路！可怎么知道它错没错呢？最好的办法就是马上行动起来，用实践去验证它。

　　王守仁席地而坐，定定神，把火热而纷杂的思想暂时收起来，第一次开始用“知行合一”的法门给自己寻找生活的出路。

　　到龙场以后，对守仁来说，最可怕的是无边的寂寞；要打破寂寞，就该和人交往；人在哪里？驿站上有个老何，蜈蚣坡上有座苗寨，这不都是“人”吗？

　　以前王守仁和老何聊过天，可惜怎么也聊不起来。那时王守仁一直认定跟老何无话可说是因为老何这人过于木讷愚蠢。现在拍拍心口，问问良知，守仁忽然明白了：自到龙场以来，他根本就没把驿卒老何瞧在眼里！

　　王守仁是状元公的大公子，是个名声在外的大才子、朝廷里的大忠臣，那个大字不识、木讷呆滞的老何，王守仁怎么会瞧得起他？心里根本就瞧不起人家，嘴上哪会有话说？

　　现在心里的良知清清楚楚告诉守仁：老何是和你一样的人，也有头有脸、有手有脚，也做工办事、自赚自吃。也许老何不识字，可说到心底的淳朴憨厚，人家或许比你王守仁还强些呢！你刚到龙场，一个地窝子还是人家帮着搭的，每天喝的野菜粥也是人家煮的，对这些，你王守仁有过一点儿感激吗？说过一个“谢”字吗？

　　老何，分明是王守仁到龙场后结识的第一个朋友。以前守仁慢待了人家，现在就该从这儿做起，跟老何好好交个朋友。

　　——知行合一，良知一发动，行动就跟上！

　　王守仁站起身就往外走。刚到洞口又站住了——天刚蒙蒙亮，老何还睡着呢，总不能把人家硬从窝棚里拽出来交朋友吧？

　　想到这儿守仁笑了。一回头，看见了写在洞壁上的那首《去妇叹》：“妾命如草芥，君身比琅玕。奈何以妾故，废食怀愤冤。”越读越觉得丑！就像吞了个苍蝇一样别扭。再看到“感此摧肝肺，泪下不可挥……群鸟各有托，孤妾去何之……”忽然胃里一阵翻腾，恶心得直想呕吐。

　　——这是什么诗？这是什么东西！一个失去“自我”的人真就能卑微到这个地步吗？

　　想到这儿守仁一刻也没耽误，在洞口扯一把树枝子沾湿了就往墙上刷去！转眼工夫把半首《去妇叹》刷抹干净，守仁却又愣愣地住了手。

　　这首诗很要紧，不该把它涂掉。

　　也许自己今天悟出的“知行合一”对天下人有用，会被后世儒生们记住。到时候让他们看看《弃妇叹》，再看看悟到良知以后的王守仁，两相对比，会给后人一个启发。

　　想到这儿，守仁停了手，先把已经涂掉的半首诗录在一张草纸上，还没涂掉的也抄下来，仔细收好，这才又把洞壁上的残诗一字一句擦抹干净。顺手把“石椁头”三个丑字儿也给擦掉了。

　　王守仁这辈子再也用不着读这首《去妇叹》了。留下诗稿，给后人做个教材吧。