王阳明（全三册）

　　物”一句，意思是说：想要确立良知、强化良知、提纯良知，就到生活中、事业中去寻找良知、磨炼身心。不断呼唤良知，把“知行合一”变成一种习惯，以至于凡事都用良知指引，良知一发动，行动立刻跟上，紧密衔接，针插不进、水泼不入，使人欲私心无隙可乘！这个呼唤、磨炼以达于“知行合一”的过程就是修身。壹趣妏敩

　　修身至关重要，它是一切的基础。

　　什么是齐家？春秋战国时代大夫有“家”，按现在说，就是一乡一县之地。那些修成仁义良知、养出浩然正气的君子可以在自己的家乡为百姓出头，替百姓说话。

　　什么是治国？春秋战国诸侯有“国”，按现在说就是一省一府。那些修身有成的君子做了地方官，可以在一省一府之内有所为，替百姓谋利益。

　　什么是平天下？古时候天子有“天下”。但《大学》里说的意思是：修身有成的良知君子一旦有机会进入朝廷，就该直面君王，为天下百姓呐喊！

　　在这里头还有一句重要的话：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”

　　呼唤良知、磨炼良知，“知行合一”，这套修身的功夫上至天子下到普通百姓，人人都应该做。皇帝要消灭人欲私心，一切行动听良知指引；儒生、官员、大臣要消灭人欲私心，一切行动听良知指引；农夫、商人、工匠、三教九流所有人，也应该消灭人欲私心，一切行动听良知指引。

　　这是儒家学说追求的至高境界。

　　后来王守仁专门写了一篇名为《大学问》的文章，把这些深刻的道理讲给天下人听。至于天下人听了这些道理是“勤而行之”还是“大笑之”，就看自家怎么领会吧。

　　自从悟到“知行合一”，王守仁一直在做这个“修身”的功夫。现在他凭着已有所成的“知行合一”功夫由“修身”进而“齐家”，保境安民，劝服大土司安贵荣，为水西、水东两地百姓避免了一场战祸，真是做成了一件了不起的大事！

　　《论语》说得好：“士不可以不弘毅，任重而道远！仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”修身、齐家、治国、平天下是一个儒生一辈子的事业。守仁在龙场做成的这件劝服土司的“齐家”事业，只是他一生功业的开端罢了。sxynkj.ċöm

　　（二）

　　转眼间，王守仁已经在龙场驿站做了三年驿丞。这三年里他总共只接过一两件公事，却给当地人讲了几百场学，结交了上千的朋友，学会了打坯盖房、侍弄牲口、种稻种菜、养鸡养鹅、煮粥烧饭。原来一身的病痛，现在全好了；原本一肚子怨气，现在全消了。

　　来龙场的时候，守仁觉得自己是被皇帝抛弃的可怜虫，扔到蛮荒之地来受罪的。可现在他时不时地想：如果注定要在龙场当一辈子驿丞，干脆给家里写封信，把夫人也接来，就在这间“寅宾堂”里做一辈子教书先生也不错。

　　当然，这只是闲暇时的一点儿想头儿。守仁心里毕竟知道：早晚有一天他还是要离开龙场的。因为王守仁是个儒生，心里有“成圣”的志向，有齐家、治国、平天下的雄心，只要有机会，他很愿意走出深山，为天下苍生尽自己的一份力。

　　正德四年三月末的一天，守仁正在木楼里坐着看书，只见两个人进了驿站，在场院里下了马。前面一位五十岁上下，身量不高，体态微胖，一张圆脸，眉梢眼角带着几分笑意，看着是个温厚的人。身边跟着一个仆人。

　　见这位先生仪态不凡，守仁以为他是派到水西公干的官员，忙迎出来。这位先生冲守仁一拱手：“请问哪位是在龙冈书院主讲的阳明先生？”

　　这还真是第一次，有个汉人提起“龙冈书院”四个字，问起谁是“阳明先生”。

　　但凡第一次总让人觉得新鲜有趣。守仁忙笑道：“在下就是，这位先生有何指教？”

　　这位先生操着一口四川腔说：“鄙人席书，号元山，在贵阳城里听人说龙场驿办了个‘龙冈书院’，讲学的阳明先生是浙江名士王实庵先生的公子，闻名京师的大学者、大才俊，特来拜访，欲与先生讲习圣学，还望阳明先生不吝赐教。”

　　王守仁这三年待在龙场，天天和苗人打交道，说话办事全都直来直去，忽然听了席书这些客套话，倒觉得酸溜溜的有些不习惯了：“元山先生太客气了，‘赐教’二字不敢当，但我等既读孔孟之书，自当颂圣人之学，互相讲习学问原是应当的。”一边说着客气话，心里忍不住暗暗发笑。

　　这人哪，可真有意思。本以为自己在龙场待了三年，已经变成了半个苗人，身上没有半分酸文假醋、繁文缛节了。想不到现在见了从汉地来的儒生，一张嘴，倒把以前那套酸话说得这么利落。这大概就叫“江山易改，本性难移”吧？

　　听守仁这么说，席书又是一拱手：“阳明先生过谦了。在下今天来是想和先生讨教一下‘朱陆异同’的道理。”

　　“朱陆异同”，这是大明朝的儒生们平日最爱讲谈的一道题目。想不到这位老夫子特意赶百十里山路到龙场驿来，问的还是这么句话呀。

　　朱熹老夫子认为“格物致知”就是让人多读书，从书里领悟学问，做到“表里精粗无不到，全体大用无不明”；陆九渊让人“随处体认天理”，认为“学苟知本，六经皆我注脚”。这两个人的学说差异很大。到今天，王守仁经了这么多事，受了这么多苦，悟了这么多道理，再回头看，觉得“朱陆异同”四个字实在毫无意义，就说：“其实理学、心学都把路走偏了。”

　　只这一句话，席书的两只眼睛也瞪起来了，说话嗓门儿也高了：“先生这话从何说起？”

　　朱子理学、陆子心学，这是大明儒生眼里的两尊真神！现在王守仁一句话把两个人都给否定了，真让席书大吃一惊。

　　在这件事上守仁早就有了自己的看法。他不慌不忙地说：“陆子心学讲一个‘随处体认天理’，这话说得很对。可为何体认天理？怎样体认天理？认识到‘天理’之后又该怎么办？都没有讲透。儒生们按这套教诲去做学问，就像游山玩水，走到哪里都看到好山水，又喜欢又赞叹，回到家发现两手空空。为什么？因为你没办法把‘山水’带回家！所以说陆子‘随处体认天理’是个很好的道理，却没讲透，成了水中月、镜中花了。”

　　——其实陆九渊未必没把道理讲透，是后来的统治者怕陆子的道理成了“大道理”，被天下读书人领悟透了，会给皇帝惹麻烦，故意把很多东西掩盖起来了。

　　但王守仁说的是实际情况，席书也认同他的话，半晌，缓缓点头。

　　王守仁又说：“如果说陆子只是没把道理讲透，朱熹老夫子的道理就比较偏颇了。自朱子以下，读书人做学问都是为了考功名。所以只知道死读书，把‘四书五经’读得稀烂，把古圣先贤的话嚼了又嚼，装了一肚子文章，养出数不清的书虫子。这些人虽然书读得多，平时没有实践，真正办起事来反而稀里糊涂，成了‘百无一用’的货色。”

　　席书连连点头，面色凝重起来：“当年朱熹老夫子讲‘格物致知’，是在一个‘知’字上做足了功夫，把读书看成天下第一等的大事，阳明先生的想法果然与朱子不同呀……”

　　“朱熹把‘格物致知’四个字解错了！误了天下的读书人。”

　　守仁这话好厉害！

　　一个深山里的小小驿丞，一个教苗人识字的小先生，竟敢把朱子给批驳了。这要是一般的儒生听了，只怕当场就要争吵。可席书却没有这样，只是深深地望着守仁：“先生所说在下闻所未闻，请畅所欲言，让席某好好听一听。”

　　自从龙场悟道以来，守仁心里有很多想法，可惜平时没有表述的地方。今天忽然来了这么个人，和他越谈越深，王守仁也就把心里的想法一股脑儿全倒了出来：“先生可看过朱熹所作的一篇《格致补传》？那书上说‘所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物，莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极，至于用力之久而一旦豁然贯通者，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣’，这一段话好狠！当年我就上过这个当，结果闹出一场大病来。”

　　《格致补传》是朱子一篇要紧的著作，席书当然读过：“‘即物穷理’是朱子理学中的大道理。所谓‘凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之’，最终求一个‘豁然贯通’，我的老师当年就这样教我，我也这样教过学生……”

　　守仁把手在大腿上一拍：“此处就是关键！庄子有言：‘吾生也有涯，而知也无涯’，天下学问多如牛毛，你再怎么读书也做不完这无穷无尽的学问。朱熹却拿‘格物致知’四个字做由头，让人把‘凡天下之物’全都琢磨透！且不说琢磨出的道理对不对，光是‘凡天下之物’这五个字就是坑人！而朱熹又认为只有把“凡天下之物”都弄明白了，才能去做修身、齐家、治国、平天下的功夫，这就等于告诉读书人：你连书上的道理都没弄懂，还修什么身，齐什么家，治什么国，平什么天下？可孔子叫读书人做什么？是要站出来为老百姓说话的！所谓‘克己复礼，天下归仁’。上至天子下到百姓，人人都要修身，要克制私欲。大夫不‘克己’，儒生就去克制大夫；诸侯不‘克己’，儒生就去克制诸侯；天子不‘克己’，儒生就去克制天子！这克大夫、克诸侯、克天子就是‘齐、治、平’三个字。孔子说得好：‘无求生以害仁，有杀身以成仁。’是让儒生们拼着性命克大夫、克诸侯、克天子的！朱熹可倒好，一句话，先断了读书人‘修齐治平’的念想儿！不去克制天子，不去为民请命，儒生们做学问是为什么？读这些圣贤书又有什么意义？”说到这里，自己的情绪也激动起来，瞪着眼问席书，“先生说是不是这个理儿？”

　　席书手捋着胡须发了好一会儿愣，慢慢站起身，一声不响地走出去了。

　　见席书一声不吭地走了，守仁也不觉得奇怪。

　　自己刚才这番话全是离经叛道的奇谈怪论，天下哪个读书人听得进去？现在人家听不下去了，走了，走就走了吧。反正自己不过是深山里一个小小的驿丞，也没想过别人会拿自己的话当一回事。

　　眼看快到中午了，玉蕈提了一个瓦罐到井边打水淘米，老何拿了斧头在外面劈柴，准备做饭。守仁闲着没事，就出来跟老何闲扯几句。正说着话，只见刚刚已经“走了”的席书从树林里慢慢踱了出来。

　　原来席书听了守仁的话后，并没有负气而去，却是自己在附近的树林里转了小半个时辰，把守仁说的话颠来倒去想了无数遍。这时他似乎想通了，走过来冲守仁一拱手：“先生刚才纵言高论，我一时不能完全领会，能否再多谈谈？”

　　这位老先生还真有意思，守仁就和他一起回屋坐下。席书沉吟良久，慢慢地问：“阳明先生说‘修齐治平’是儒生们修自身、克诸侯、克天子，这话在理。《大学》也说‘壹是皆以修身为本’，可见‘修身’是最重要的事。在这上头阳明先生显然不认同朱子的理论，不知你对‘修身’有何高见？”

　　这一问正搔到守仁的痒处，忙说：“我这两年悟到四个字，叫作‘知行合一’，是‘修身’的好办法，平时照此施行，受益良多。”

　　席书眉头微皱，口中念道：“知行合一？”

　　王守仁点点头：“知行合一！就是良知一发动，行动就跟上，两者紧密接合，不使私心人欲有一丝空隙可乘！”

　　听了这个解释，席书双眼微闭，半晌无言，终于低声念道：“‘喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本；和也者，天下之达道也。’”

　　一听这话王守仁大喜过望，忙说：“先生说对了！‘知行合一’就是要掌握住这个‘未发之中’！”

　　《中庸》里有这样的话：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”意思是说，良知刚一发动，各种思想念头（多是私心杂念）还没有出现，这一瞬间人的心是至中