王阳明（全三册）

　　牍，晚上回兴隆寺，仍然以讲学为头等大事，和湛若水、黄宗贤外加几十个学生一起讨论，只觉得心思越来越明澈，眼界越来越开阔，不知不觉间，在京师的名气也越来越大了。

　　这天守仁刚从吏部衙门回来，徐爱捧着厚厚一本笔记进来：“先生一直在讲‘知行合一’四个字，可有些东西学生不能领会，先生能不能多给我讲讲？”

　　王守仁笑着说：“没关系，你举一个例子，看我能不能讲明白。”

　　徐爱想了想：“我心里有这么个想法：人人都知道孝顺父母，可事实上并不是每个人都能做到，单从这一件事看来，‘知’和‘行’分明就是两件事——‘知道’是一回事，‘做起来’却是另一回事。”

　　守仁略一沉吟，点了点头：“这问题提得好。你说的这个人心里知道孝顺父母，却不能真的尽孝，这是因为他的心被人欲私心隔断，失去了‘知行合一’的本体。”见徐爱似懂非懂，又说，“‘知行合一’，知和行之间必须紧密结合，一丝空隙也没有。就好比你看到一朵盛开的花，会觉得高兴，这个‘看见’和‘高兴’是‘合一’的，不是说你看见了花儿，再想着‘我要不要高兴’，又比如你觉得身上冷，其实是你先已经冷了，才觉得冷，这个‘已经冷’和‘觉得冷’也是‘合一’的，并不是说你身子冻得冰冷，然后才想‘我要不要觉得冷’，像这些‘见了花儿就高兴’‘天凉就觉得身上冷’都是人的本能。我把它们拿来当作‘知行合一’的例子，就是告诉你：‘知行合一’的修身功夫要达到什么程度呢？就是把‘良知’和‘行动’之间的紧密联系变成一种本能！这样才是最紧密的结合，真正做到针插不进、水泼不入，这就是‘知行合一’的真功夫。”

　　讲完了“知行合一”，王守仁又把话题拉了回来：“刚才你问：有的人知道孝顺父母，却不能做到，这是什么缘故？我告诉你：天下没有‘知而不行’的人，知而不行，只是未知！”

　　“知而不行，只是未知。”这八个字特别重要。

　　守仁这话说得有些深，徐爱忙说：“这里我没听懂，先生多讲讲。”

　　王守仁点点头：“良知是什么？是我们心里指路的明灯，是照看灵魂的明镜，是人生的定盘星，明亮烁然，分毫不错。但一个人说他有‘良知’就真有吗？你怎么知道他是说真话，还是在骗你？”

　　听这一问，徐爱皱着眉头不说话了。

　　王守仁又说：“假设有一个人，他的良知早就被蒙蔽了，对父母已经不肯尽孝了，可为了得到别人的好感，他专门在人面前说：‘我是个孝悌之人，我对父母最孝顺！’他这话是假的！这种人嘴里说尽孝，其实根本不肯尽孝，他只是个骗子罢了。可你却信了他的话，以为他嘴上说‘尽孝’，心里一定也知道‘尽孝’，这是你太老实，让人家骗了。孔夫子说：‘听其言，观其行。’就是让人提防这些骗子。”

　　说到这里王守仁又郑重地补上一句：“骗子倒不可怕，真正可怕的是‘自欺欺人’。就说这个孝吧，孔子说：‘色难！有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’什么意思呢？孔夫子认为：你心里对父母没有真正的敬爱，见了父母脸色就不好看，这时候你就算给父母饭吃，给父母衣穿，这都不是孝！可有些人，明明心里对父母不敬爱，没有‘孝心’，却自欺欺人，对自己说：‘我给父母饭吃了，衣服也穿暖了，这还不够孝顺吗？’自欺欺人的结果就是：他的良知被深深蒙蔽，不但会犯错，而且犯了错极难改正！这就糟了……”

　　王守仁把话说到这里，徐爱的脸色已经变得郑重起来。

　　这时候，守仁也沉下脸来：“‘知行合一’是个修身功夫，从小事做起，事事物物都可以拿来修身。可真正见功夫的地方，还在大是大非上头！一个人犯了自欺欺人的毛病，后果会很可怕。比如朝廷里有忠臣、有奸贼，他的良知告诉他这边是忠臣，那边是奸贼，可他自欺欺人，硬说：‘我看那边的人也有几分道理。’于是依附奸佞去了。又或者一个人用一辈子时间做了一件大事，最后发现，竟是错的！这时候良知告诉他：你错了，就要认错、改错，若已造成恶果，也应该任人责罚，这样才对。可自欺欺人的念头一起，他会说：‘我也是一番好心，都是为了大家好，而且我也没全错：虽然错了一百处，总还有一两处正确的地方吧？’这样一狡赖，他就不肯认错了。结果是蒙昧良知，堕入奸邪，你说可怕不可怕？所以《大学》里说：‘诚其意者，毋自欺也！’”

　　王守仁说的这些话都很重要。

　　“知行合一”是个修身的功夫，这个功夫在日常生活中随时可以做，事事物物都可以拿来磨炼良知。但在《大学》这篇文章中古人明确说过：修身是个基础，修身的目的是齐家、治国、平天下的。换言之：知行合一的功夫是在日常生活的“事事物物”中修炼，在“大是大非”的原则问题上体现的。

　　很多人对“阳明心学”很感兴趣，却不能完全理解，原因就是：普通人在生活中难得遇到“大是大非的原则问题”……

　　儒生，是一群特殊的人。他们不是农夫，不是工匠，也不做买卖，而是一心讲求学问，考功名，做官。要问儒生为什么做官，答案只有一个：为民请命。

　　所以按现代的话讲，儒生们其实就是专业的“政治家”，是人民的代言人。虽然在封建社会中，人民的利益被皇权压制，做官的人未必能当人民的代言人，但从理论上讲，儒生仍然是为人民代言的，他们的使命就是克制皇权，为民请命。

　　所以一个有良知的儒生，一个奉行“知行合一”的官员，在他的生命中会遇到“大是大非”的艰难抉择。在这种关键时刻，替谁说话？为谁请命？是服从皇帝还是代表人民？有时会发生激烈的矛盾冲突。这时候，平时在事事物物上磨炼而成的“知行合一”功夫将决定一个儒生、一个官员、一个职业政治家的操守和人格。

　　高尚还是卑鄙？君子还是乡愿？烈士还是蠹虫？在大是大非的原则问题上，你去做给天下人看。

　　齐家、治国、平天下都以“修身”为基础。而“修身”的途径就是“知行合一”。现在徐爱在“知行合一”上头还有点儿似懂非懂的意思。把守仁的话琢磨了半天，嘴里喃喃道：“这么说知和行还是一回事，古人把知和行说成两件事，也只是让人弄明白：一边做认知的功夫，一边做实践的功夫，这样功夫才能落到实处。”

　　见徐爱的思想仍然僵化保守，不能到位，王守仁轻轻摇头：“你这么说就把古人的宗旨理解错了。‘知是行的目的，行是知的实践；知是行的开始，行是知的成果。’说一个‘知’自然就带着‘行’，说一个‘行’，‘知’自然也就存在。这是分不开的。”

　　“那古人……”

　　守仁拦住徐爱的话头：“古人之所以要把知和行分开说，是因为世上有两类糊涂家伙特别气人，不理他们又不行，只好把知、行分开，说给他们听。”

　　听守仁说得有趣，徐爱忙问：“哪两种人？”

　　“第一种人只知道迷迷糊糊由着性子做事，根本不肯做任何思考，虽然也长着一个脑袋，却根本不用！整天随波逐流、乱碰乱撞，对这种人你就必须先跟他说一个‘知’的道理，告诉他‘对这个事儿你得这么去思考，想学会这个手艺你得看这本书’，有了这样的引导，他才能‘行’得正确，否则他全是胡来，一辈子长不了本事。”

　　守仁说到这儿，徐爱已经明白了大半，笑着问：“另一种人呢？”

　　“另一种人一天到晚关起门来读书，从来不肯走到社会上去实践，一切都是想当然，结果什么事也办不成。对这种人，你就必须告诉他一个‘行’的道理，跟他说：‘你别老在屋里看书，你得出去做事！’把他从书斋里赶出去，他才能真正做成几件事。”

　　徐爱又想了半天，终于点了点头：“是这样。”

　　王守仁微笑道：“古人把知、行分开讲，是个‘救急’的办法，可这办法并不好。你想想，把同一个道理分成两半去解释，别人听到的很可能只是‘半个道理’！要是那些死读书的人只听到‘知’的道理，他们更加死读书了；要是那些不动脑子的人只听了‘行’的办法，更会胡碰乱撞了。结果适得其反，没能‘救急’，反而害人！所以我才提出‘知行合一’，良知一发动，行动就跟上，中间毫无空隙。这样一来，死读书的人自然想到‘实践’，瞎碰乱撞的人自然会想‘思考’，这就叫对症下药！希望能治天下人的病。”

　　到这里，徐爱总算听懂了。

　　虽然把“知行合一”的道理弄懂了，可徐爱也知道，这个“知行合一”的修身功夫自己还差得远，不由得感叹道：“‘路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。’学生这一辈子，不知何时才能到达先生这般境界。”

　　听徐爱说出“境界”二字，守仁心里顿时想起了年少时的轻狂；初为官的幼稚；痛入心脾的廷杖；地狱般的黑牢；垮掉的忠臣、死去的烈士；龙场那孤寂如坟的“石椁头”；觍着一张斯文嘴脸却用“五恶”害人的陆之谦……

　　境界？这是王守仁用血、用泪、用头颅去磨炼捶打，从死生之间一点点抠磨出来的。

　　“会达到的。”守仁微微一笑，对徐爱说，“‘知行合一’是在日常生活中体会，在事事物物上磨炼，等把‘知行合一’的修身功夫做精熟了，再去齐家、治国、平天下，克官吏、克大臣、克天子，为百姓争利益，最终一定会达到一个境界。”

　　那会是个“圣人”的境界吧？因为“知行合一”是一条成圣贤的大路……

　　（三）

　　随着王守仁讲学越来越多，名气也越来越大，继徐爱之后，又有穆孔晖、郑一初、方献夫、王道、梁毅、万潮、陈鼎、唐鹏、路迎、孙瑚、魏廷霖、萧鸣凤、林达、陈洸、应良、朱节、蔡宗兖等人纷纷拜到守仁门下，跟他学习“知行合一”的修身功夫。到后来，早前认识的那位又有官、又有钱、又有面子、又会为人处世的黄绾也执意要拜王守仁为师。王守仁一开始不好意思，可黄绾执意要拜师，终于列入门墙，做了守仁的学生。

　　这天吃过午饭，黄绾领着一位朋友过来：“这位是户部右侍郎王晋溪先生，特来跟先生谈论学问。”www.sxynkj.ċöm

　　这位晋溪先生名叫王琼，山西太原人，是弘治朝留下的老臣子，为人正派，极有智谋，文武兼备，而且性格诙谐，爱开玩笑。王守仁早听说过王琼的名字，今天一见，只见这位晋溪先生长的一副猴儿相，又矮又瘦，细眉毛圆眼睛，宽额头尖下巴，一对圆圆的招风耳朵，蓄着花白的山羊须，眼神灵活，脸上挂着一副戏谑滑稽的笑容，冲王守仁一拱手，操着一口山西腔笑着说：“这个黄宗贤在咱的面前吹牛，说他拜的老师如何了不起，我心里不服气，跑来找阳明先生的麻烦来了。来之前咱跟黄宗贤打了赌，要是我赢了，他请咱们吃酒；要是我输了，咱们吃酒，他请。”sxynkj.ċöm

　　王琼果然诙谐，一开口就是逗趣。守仁也笑着说：“晋溪先生说得对，这个黄宗贤最有钱，今天不管怎样，这顿酒他是要请的。”

　　三个人笑了一会儿，王琼收起笑容：“咱是个老西儿，问起话来一向刁钻，最惹人嫌，阳明先生不会生我气吧？”

　　王琼说的是玩笑话，可也真有点儿“考较”的意思。王守仁忙说：“晋溪先生有什么题目不妨说出来，咱们一起讨论，有理没理，讲过便知。”

　　王琼略一琢磨，问守仁：“孔子曰：‘唯上知与下愚不移’，何解？”

　　守仁笑道：“不是不移，只是不肯移罢了。”

　　守仁这话说得简单明了，真如探手摘心一般。

　　所谓“上知”指的是权贵；所谓“下愚”当然指百姓。权贵们掌握特权，从中捞取利益，所以决不肯放弃手里的特权；百姓愚昧无知，而且不求上进，任人愚弄，一声不吭。结果权贵因为既得利益而拒绝改变；百姓因为不求上进而不愿改变。这就是王守仁说的“不是不移，是不肯移”……

　　孔子的话既讽刺权贵，又责备百姓。而王守仁一语道破天机。王琼不由得竖起了大拇指。清了清嗓子，又正色问道：“阳明先生，《孟子》一书中提到这样的话：‘曹交问曰：人皆可以为尧舜，有诸？孟子曰：然。’这里所说的‘尧舜’二字，当然是指‘圣贤’之意，按孟子说的意思，就是天下‘人人皆可做圣贤’，这话对吗？”

　　这一句话问到点子上了。王守仁连想都未想，立刻说：“这话对！人人心里有良知，而且良知永不泯灭。只要大家都让心里的良知来指路，都来做这个‘知行合一’的修身功夫，自然‘人人皆可做圣贤’。”

　　又是简简单单一句话，却说得王琼的脸色凝重起来了，半晌缓缓地说：“好个阳明子，果真名不虚传！”

　　到这时候王琼也知道王守仁是非凡之人，略一沉吟，把心底里放了很久的问题拿了出来：“孟子说：‘天下人皆可为尧舜。’尧舜二位自然是圣人，而后孟子又把孔子也称为圣人，这都好懂，可是孟子又说伯夷、伊尹也是圣人。在下以为伯夷、伊尹虽然不凡，可要和尧舜、孔子相比，才智还有高下之分，为什么这些人通通被孟子称作‘圣人’呢？”

　　王琼的这一问并不难解，可它内里却含有极深的思辨。

　　王守仁静下心来仔细想了想，这才说：“圣人之所以被称为‘圣’，这一个字极有讲究。‘圣’，就是天理。一个人到了‘圣’的境界，他心里就只剩了天理，那些人欲私心都被摒弃了。这样一颗纯而又纯的心，在下暂且把它比作一块十足的纯金。纯金为什么纯呢？就因为它里面没有任何杂质。人心纯净只剩天理，这是‘圣人’；金子纯净毫无杂质，这叫‘纯金’。弄明白这一点，后面就好说了。”

　　王守仁的话说得清楚直白，每个人都听得懂。王琼、黄绾和几个弟子都点头：“先生这话对，‘圣人’和‘纯金’可以做比较。请再往深处说吧。”

　　王守仁点点头：“金子，当然有大小之分，大的可能有一万两重！小的只有一两、几钱……这不稀奇。如果把尧舜比作一万两重的一大块金子，那么孔圣人就可以比作九千两重的金子，伯夷、伊尹可能是七千两、六千两重的金子。一万两的金子和六千两的金子重量不一样，可有一点却是完全一样的！请问：这完全一样的是什么？”

　　王守仁突然一问，众人一下子都没反应过来，大眼瞪小眼看了半天，还是王守仁高声说：“纯度！一万两的金子和几千两、几百两、一两、半钱的金子有一点是一样的，它们的‘纯度’完全一样！”

　　被王守仁一提，众人恍然大悟。王琼忙说：“对呀！一万两重的‘尧舜’和六千两重的‘伯夷、伊尹’，他们的功业不相同，可良知的‘纯度’一样，这个‘纯’就是天理，所以一万两重的尧舜、六千两重的伯夷都是‘纯金’，都是圣人。”

　　见王琼听明白了，王守仁又接着说：“一万两纯金和六千两纯金是同样的‘纯度’，所以尧舜、孔子、伯夷、伊尹这些人就算功业有大小、能力有不同，可他们的心都是纯粹的‘天理’，所以他们都是圣人。由此我们就知道，人的才智大小、能力强弱都是次要的，最重要的是良知的‘纯度’。一个农夫，他一生的功业也许只相当于一两金子，但这农夫只要心地纯净，良知烁然，全无杂质，那他一生的功业和尧舜是一样的！何处一样？‘纯度’一样！于是这个农夫和尧舜一样，也是一位不折不扣的圣人。我想，这就是孟子说的‘人人皆可做圣贤’的依据了。”

　　“人人皆可做圣贤”是阳明心学一个重要内容。这一理论充分证明了一个至关重要的论点：帝、王、将、相和普通百姓，在人格方面绝对平等！因为事业大小、能力高低不重要，只有心底良知的“纯度”才重要。

　　守仁这番道理讲出来，几个弟子喜形于色，议论纷纷。只有王琼保持着冷静，把守仁的话想了半天，又往深处追问：“我想请教一下：尧舜二圣心中这万两黄金一般的天理是如何来的？平常人又该如何才能存养自己心中的天理良知，日有进益，从一两、五钱的‘小金子’变成百两、千两、万两重的‘大金子’呢？”

　　守仁笑道：“晋溪先生说的就是‘知行合一’的修身功夫了。咱们一定要弄明白，修身的目的是要提升金子的‘纯度’，所以要尽一切力量去除人欲，存养天理。人欲私心越少，天理良知就越多。这就如同炼金之时，一边加入金子，一边又不断在火里熔炼，不但体量越来越大，纯度也是越炼越纯。这么长年累月努力下去，我们心里的良知越来越纯粹，‘知行合一’越来越坚定，即使遇到大是大非，也能稳守良知，毫不动摇！这样一来，就等于我们心里这块‘纯金’越来越重了。”

　　王琼摇摇头：“未必如此，依我看来，这世上很多人是越学心越坏，越走路越邪，这又如何解释？”

　　王守仁笑着说：“晋溪先生心细，看出这个毛病来了。有些读书人不明白圣人之‘圣’是天理之‘纯’，错以为所谓‘圣人’就是一个‘无所不知、无所不能’的大能人，结果他一心只在知识、能力这上头用功，却不肯花大力气去除自己的人欲私心，提炼天理良知。这就好像他不要求金子的纯度，只要金子看起来分量越重越好。为了追求分量，不管铜铁锡铅杂七杂八……只管胡乱添加进去，结果他的学问越来越大，本事越来越强，心里的天理良知反而越来越少！就好像他原本心里还有‘一两纯金’，可是杂七杂八添得越多，金子的纯度反而越来越低！等心里乱糟糟的东西达到‘万两之重’的时候，你剖开他的心再看看，里面只剩下脏乎乎的一堆糟粕，根本就不是金子，当然也就一分一文都不值了。那些偷天大盗、窃国蟊贼、杀人恶魔、乱世枭雄就是这么来的。”

　　王守仁这些话十分厉害。他实际上说明了一件事：能力越大，责任越重；权力越大，原罪越深。

　　权力越大、能力